第十七章 道德修养
１．课时：4课时
２．重点：自觉性在道德修养中的作用
３．难点：.如何提升一个人的道德思想境界
马克思主义伦理学研究道德行为和道德品质、道德评价和道德教育等，最直接的目标和归宿，就在于使人们按照共产主义道德的要求，自觉地进行积极的道德修养，从而在达到共产主义道德理想的道路上，不断从一种境界上升到更高的境界，并最终成为共产主义新人。
第一节 道德修养的可能性和必要性
一、道德修养的涵义
(一)注重道德修养的研究是中国古代伦理思想的突出特点
在中国古代伦理思想中，谈论道德修养问题，至少可以上溯到春秋战国时代。但只是宋代的程颐第一次将“修身”和“养性”合起来，正式提出了“修养”这一概念。我国古代的伦理思想家所讲的道德修养，其目的在于使人成为剥削阶级统治需要的人材，其标准也不过是剥削阶级的道德原则和规范，其方法在总体上都是以脱离社会实践为特征的。但是，他们强调道德修养在人的道德品质形成中的作用，应当说是包含了某些合理因素的。
(二)马克思主义者历来重视道德修养和其他各个方面的自我修养
“修养”这个概念，在马克思主义者的著作中，也是经常使用的，而且用得相当广泛。事实上，任何一个无产阶级革命家和共产主义战士，从自己成长或成熟的过程中，也常常意识到自我修养是一个不可缺少的因素。
(三)道德修养的科学涵义
“修养”的涵义是相当广泛的。概括起来说，它主要指一个人在政治、道德、学识、技艺等方面，自觉进行的学习、磨练、涵育和陶冶的功夫，以及经过长久努力所达到的某种能力和素质。在个人道德品质的形成上，所谓道德修养，则主要是指个人在道德意识和道德行为方面，自觉按照一定社会或阶级的道德要求，所进行的自我锻炼、自我改造和自我提高等行为活动，以及经过这种努力所形成的相应道德情操和达到的道德境界。
二、马克思主义关于人性善恶的基本观点
(一)关于“人性”概念的规定
关于“人性”这个概念，有着各种不同的说法。与“人性”这个概念相关的，还引出了“人的本能”、“人的本性”、“人的属性”、“人的本质”、“人的族类特征”等等概念，并同样有着不同的说法。从“人性”概念的规定性来看，这些不同的说法，主要集中在三个问题上。即：人性是被某种外在力量赋予的，还是现实的人自身所固有的？是指人的自然
生物性，还是指人的社会规定性?是指人的一般本性，还是指历史地变化着的人的本性?
(1)人性就是在现实中生活和活动的人所特有的规定性
人性或人的本性，就是现实的人自身所特有的规定性。要了解什么是人性或人的本性，不应当到虚幻的彼岸，到什么“神”那里去找寻答案，而只须去了解现实中的人本身即可。
(2)人的本质是人的真正的社会联系。
人的本性或人性的本质，是由人的“社会联系”或“社会关系”所规定的。首先，人猿相别不但是自然长期发展的产物，而且，更直接的来说，人是社会的产物。因为，造成人与其他动物最本质区别的劳动，一开始就是社会性的、集体性的活动。其次，人的活动和享受，无论就其内容或就其存在方式来说，都是社会的活动和社会的享受。因为，人作为人的活动和享受，不仅直接通过同别人的实际交往表现出来和得到确证，而且活动所需的材料，包括思想家用来进行活动的语言本身，都是作为社会的产物赋予人的。甚至人本身的存在就是社会的活动。再次，人的特定社会地位和社会职能，并不象生出眼睛和鼻子那样，是自然界的直接产物，而是社会关系的产物。最后，人的自然属性，也只有在社会中才真正是人的自然属性。
(3)“人性”是历史的范畴。从历史上看，在人性的规定性上，马克思主义和一切非马克思主义理论的另一个分歧点，就在于怎样看待所谓“共同的人性”和人性的阶级性。资产阶级思想家总是极力强调“共同的人性”，并把他们按照资产阶级面貌概括的所谓自爱、自保、自私等，说成是纵贯古今的“共同人性”。马克思主义总的观点是：人性是有的，但是只有具体的人性，没有抽象的人性。具体一点说，如果把人的本性了解为人的需要及求得满足的方式,那么，一方面，一切人，至少一个社会的一切成员，作为人来说，是有某些共同点或共同特性的，但是，在不同的历史发展时期相不同的社会集团，以及由于不同的生活环境、文化教养、心理特征等，人性是有它纷繁的演变和分化的。
(二)关于人性善恶的基本观点
我国伦理思想史上，尤其重视人性善恶的探讨。如有的认为人性善(如孟柯)，有的认为人性恶(如苟况)，有的认为人性有善有恶或善恶相混 (如杨雄)，有的认为人性无善无恶(如告子),并且进行了长期的讨论。但是，他们都由于历史的和阶级的局限性，特别是从抽象的人性论出发，没有能对人性善恶问题，真正做出科学的说明。马克思主义的基本理论，关于人性的善恶问题，概括起来说，主要应掌握三个基本观点：
(1)人性善恶是由社会关系所决定的。人的需要及其求得满足的方式，不论是善的还是恶的，既不是来自于神秘莫测的“天命”，也不是来自于人的所谓“自然本能”，而只是一定社会关系的产物。所以，任何人的道德品质的善恶，都是一定社会关系的产物。
(2)人性的善或恶是具体的而不是抽象的。离开具体的社会关系和行为处境，是很难抽象地说明某种行为是善的或恶的。抽象的谈论人性善恶。实际上是具体地抹杀了人性的善恶。
(3)人性善恶具有可变性或可塑性。马克思主义认为，人性的善恶是社会关系的产物，相应地也就承认人性的善恶，不论从人的群体或个体而言，都是可以改变的。善的品质可能达到更高的善，也可能由善变恶;恶的品质可能改恶从善，也可能沿着恶的道路愈益堕落。就人的群体来看，在资本主义条件下，资产阶级随着它取得统治地位之后，就使剥削压迫本国人民和殖民地人民的一系列恶的品德，进一步恶性膨胀。无产阶级当处于自在阶段时，由于生活逼迫和缺乏自觉，在道德品质的某些方面表现出堕落趋势。可是，随着这个阶级上升到自为阶段以后，便不断清除道德品质中的恶的因素，而使优良的品德因素不断增长和发扬光大。就个人而言也是这样，只要能认识历史的必然性，又能根据历史必然性提出的道德要求，认真进行自我修养，即使处于恶劣环境，也能形成良好的品德，或改造不好的品德;反之，他则可能向相反的方面发展。
三、道德修养的必要和可能
历史上的各种关于人性及其善恶的学说，大都是为了说明道德修养或道德教育的必要性和可能性。孟柯的性善论，主要说明人应当通过自我修养，守住、充实和发扬自己的善性，或收回失去的善心。苟况的性恶论，也主要是说明人只有通过自我修养，才能“积善成德”。杨雄的善恶相混论，则在说明人的道德品质，是“修其善则为善人，修其恶则为恶人”。告子的性无善恶论，则更在于说明人性的善或恶，是由不同的修养造成的，这有如急流而来的水，“决诸东方则东流，决诸西方则西流”但是，他们的说明虽然都可以给人某种启发，毕竟是软弱无力的。这是因为，他们用以说明道德修养必要性和可能性的理论基础是错误的和不彻底的。
（一）道德修养的必要性
马克思主义伦理学说明道德修养的必要性和可能性，是以科学的人性论为基础的，因而是最富于说服力的。
第一，社会关系的存在和发展要求人们进行道德修养。社会和人是不可分割的，并且是互为因果的。人是社会的产物，离开一切社会关系，人就不成其为人。同样，社会又是人的关系和活动的产物，离开一切人的一切关系和活动，社会也就不成其为社会。只有社会的进步才有人的解放，同样。离开人的解放，社会进步也就徒有其名。社会和人的这种关系表明，一个人为了使自己的生活表现，能够适应、表现和确证当时的社会生活，特别是能够在创造新的社会生活中有所作为，就必须加强各个方面的自我修养，包括道德品质上的自我修养。
第二，个人的道德品质本身是需要自我修养的。个人的道德品质状况，在各个不同的人是有差别的。但是，对于已进入社会生活的人来说，道德品质上都是有善有恶的，人都是需要道德上的自我修养的。当然，对于不同的人来说，这种需要又有着不同的意义。在今天的社会主义社会，人人都需要根据各自的具体情形进行道德修养。
第三，在社会主义社会，强调人们的道德品质修养，不论对个人或社会来说，都有着特别重要的意义。在社会主义时代，不仅要建设高度的物质文明，而且要建设以共产主义思想为核心的高度的精神文明，要从这两个方面为过渡到更高历史形态的共产主义社会准备条件。这一伟大历史使命，强烈要求人们具有共产主义的道德理想、道德信念和道德品质。
(二)道德修养的可能性
第一，社会主义制度为自我道德修养开辟了广阔的道路。在社会主义制度下，人们进行自我道德修养，有着比在任何社会制度下更为优越的条件。首先，社会主义社会的各种新型的社会关系是以公有制为基础的，并且是不断完善和向前发展的，因而，时时向人们显示着道德修养的理想境界。其次，社会主义社会个人利益和整体利益的根本一致，即正当的个人利益深深地植根于社会整体利益的发展之中，从而在根本上为人们按照共产主义道德要求所进行的自我修养创造了前提条件。再次，在社会主义社会的社会风气中和社会舆论中，虽然不可避免地并存着善和恶。但是，善恶在总体上不再是颠倒的，民心所向是抑恶扬善的。特别是开展和加强共产主义道德教育，为个人的道德修养造成了良好的社会环境。最后，人与人之间的同志的关系，使个人在道德修养过程中，可以处处逢知己，得挚友，相互帮助，共同提高。
第二，每个正常的人都有进行道德修养的主观能力。一般地说，世界上只有没有生下来的人，已经死去的人，以及失去理智的人，才没有可能进行道德修养。也不需要他们进行道德修养。只要是活着的神经正常的人，特别是已进人社会生活的人，都是可以进行道德修养的。更何况在社会主义条件下，广大社会成员都程度不同地具有判断善恶的能力和避恶趋善的愿望。
第二节 道德修养的实质和途径
一、道德修养的实质
(一)道德修养所要解决的基本矛盾
第一，道德必然性和个人道德选择能力之间的矛盾。道德必然性是以规范体系和理想人格等形式反映的历史必然性。而个人道德选择能力则是指个人相应的道德品质因素。道德必然性所表达的是一定社会或阶级的道德要求，因而，它在客观上需要个人的道德选择能力同它相适应或相一致，从而能够自觉地和自由地按照这种道德必然性去履行义务。因此，个人道德选择能力的提高，对于解决这一矛盾，起着决定性的作用。
第二，共产主义品德和非共产主义品德的矛盾。这对矛盾是属于两种性质不同的道德体系之间的矛盾。它不仅存在于资本主义条件下无产者和革命人民的道德修养过程中，而且存在于社会主义社会全体社会成员的道德修养过程中。在社会主义社会，任何人要通过自我修养，培育共产主义道德品质，一个非常重要的任务，就是必须自觉抵制和克服一切非共产主义道德的消极影响。
在道德修养过程中，所要解决的这两对矛盾。是相互关联。相互影响的。提高个人道德选择能力，解决道德必然性和个人选择能力的矛盾，是抵制和克服非共产主义道德的消极影响，解决共产主义品德和非共产主义品德之间矛盾的前提条件;而自觉抵制和克服非共产主义道德的消极影响。又能为提高个人道德选择能力排除障碍和干扰。
(二)在道德修养中解决上述矛盾的主要特点
第一，它始终贯穿着积极的自我思想斗争。一切矛盾的解决，包括一切思想性质的矛盾的解决，都离不开不同形式的斗争。但是要在道德修养中解决上述矛盾，则更要强调积极的自我思想斗争。
第二，它是当事人自觉进行的思想斗争。矛盾的解决虽然离不开外部条件，但就道德修养而言，都是当事人自己自觉进行的思想斗争。在解决这些矛盾的斗争中，同一个人既是这一斗争中的主体，又是这一斗争中的客体，他必须自己认识和自己解剖，必须自我判断和自我评价，必须自己提高自己的道德选择能力，自己克服和清除自己的非共产主义道德意识和道德行为。
二、道德修养的根本途径
(一)为了适应共产主义事业的实践需要而进行郑重的道德修养
马克思主义伦理学所以十分强调人们的道德修养，说到底，是因为绝大多数人，甚至是每一个人，在道德品质上都有同共产主义事业的实践需要不相适应的地方，都有同共产主义事业的实践需要相抵触的东西。
(二)要在共产主义事业的实践过程中进行自我道德修养
人们只有亲身投人共产主义事业的实践过程，才能真正懂得共产主义道德的原则、规范和品德要求，才能真正培养起相应的道德情感，道德意志和道德信念，形成相应的道德言语、道德行动和道德习惯。才能迫切感到有必要严格解剖自己，才能比较确切地认识到自己尚不具备的道德选择能力和所受到的非共产主义道德的遗毒和消极影响。才能认识到个人品德和共产主义事业不协调或相抵触的地方，而促使自己进行积极的思想斗争，有意识地巩固和发扬初步形成的共产主义品德。
(三)要随着共产主义事业的发展而不断提高道德修养水平
共产主义事业既不是一蹴而就的，也不是永远停留在一个水平上的，而是一步一步向前推进的。它每前进一步，都意味着对社会环境和社会关系的改造的扩大和深化。人们的道德修养，只有随着共产主义事业的发展而不断深化和提高，才可能使自己成为一个品德
高尚的人。
三、自觉性在道德修养中的重要作用
(一)自觉性在道德修养中的地位
道德修养是一个自我认识、自我解剖、自我教育、自我斗争、自我改造和自我提高的过程。在这个过程中，必要的外部条件和影响是不可少的，但是，最终要取决于个人有没有高度的自觉性，没有强烈的求知欲望。一个人真想进行道德修养，并真想通过修养在品德上有很大的进步，首先必须有这种自觉的要求。
(二)自觉性在道德修养中的表现
首先。它表现为把道德修养看成是一种强烈的需要，即人格完善的需要。这样，个人就可以象渴思饮、饥思食那样。去郑重其事地进行道德修养。其次，它表现为道德修养中的主动性，即诚心诚意地投入共产主义运动，积极进行自我思想斗争。努力提高自己的道德选择能力。最后，它表现为道德修养上的彻底性，毫不姑息和容忍一切非共产主义道德的消极影响，不断根据共产主义事业发展的需要，给自己提出更高的品德要求。
(三)自觉性的培养和提高
一个人在道德修养问题上的自觉性，不是与生俱来的，而是逐步培养起来的。从社会方面来说，造成良好的社会风气，进行各种形武的道德教育是十分重要的，从个人自身来说，要培养和提高道德修养的自觉性，一是要刻苦学习马克思主义，树立严整的科学人生观和崇高的道德理想；二是不脱离人民群众的社会实践，随时体察共产主义事业提出的要求:。三是经常总结自己道德生活中的经验教训，并联系上述两条要求正确估量自己的道德水平。这样坚持不懈地做下去，就会逐步培养和提高道德修养的自觉性。
第三节 道德境界
一、道德境界的涵义和客观基础
(一)道德境界的区分
人们以同一道德品质体系的不同层次要求为内容，来区分道德境界的级别，如荀况把“士”划分为“通士”、“公士”、“直士”、“悫土”和“小人”等几个层次，但其局限是不能表达人们道德境界的性质和趋势。
有人以某一特定道德体系为基准，把当时社会成员所具有的不同体系的道德品质状况统统总括起来，从内容上划分不同的道德境界。如孔子把道德境界区分为“小人”和“君子”两大层次，又把“君子”境界进一步划分为“仁人”、“贤人”。“圣人”等层次。他们还给这些不同层次赋予特定的道德品质内容。但其局限是不能表达人们具备某类道德品质的程度。
(二)道德境界的客观基础
首先，这是由社会道德状况决定的。自从人类社会进入阶级社会以后，总是同时并存着不同历史类型和阶级类型的道德品质体系。生活于现实中的人们，由于地位的不同，世界观和人生观的不同，不可避免地会自发地或自觉地倾向于某种类型的道德品质，并按照这种道德品质要求进行修养。
其次，这是由社会或阶级的道德品质体系所具有的层次结构所决定的。任何一个社会或阶级的道德规范和道德品质体系，甚至每一条规范和每一种品质范畴，都会有不同水平的要求。
最后，这是由道德修养过程的阶段性所决定的。人们的道德修养包括着道德意识和道德行为的各种因素的涵育锻炼，而且贯穿着激烈的自我思想斗争。这样，人们只能一步一步地、从一个方面到若干方面地、逐步完全具备某种类型的道德品质。而且，他们有一个从自发状态到自觉状态，又由自觉状态到自由状态的过程。
(二)道德境界的涵义
道德境界是指人们在某个时期内，实际达到和意识到某种道德品质要求的程度，人们道德境界上所以会存在着区别和差异，是因为各自在道德修养中，受到不同社会因素和个人因素的制约。确定和评价人们的道德境界，总是以某一特定社会或阶级的道德品质要求为标准，并只能以人们在对待和处理个人与社会、个人与他人关系中的精神状态和实际表现为依据。
二、社会主义时代的道德增界
(一)自私自利的道德境界
这种道德境界本属于私有制为基础的各种社会关系的产物，但它仍然是现实社会中少数人的道德境界。在现实生活中，凡是时时、事事自缚于封建主义道德、资产阶级道德和小生产者道德的残余和消极影响的人，可以说就多半是处于这种道德境界的人。
(二)先公后私的道德境界
这种道德境界属于共产主义道德品质体系的初级境界或低级境界。就我国目前的情况看，可以说大多数人的道德品质，是基本上达到了这种境界的。在社会主义社会里，先公后私的道德境界所以是大多数人的道德境界，归根到底，是同社会主义社会的整个状况相适应的。这种道德境界的特点，就是还不能不考虑和谋取个人利益，但是，他们在积极谋求社会公共利益的发展中，也包含着谋求个人正当利益。但是，绝不去损害社会公共利益，绝不去谋取社会不容许的个人利益，而且在必要时能毫无报怨地多少克制和牺牲个人正当利益。
(三)大公无私的道德境界
这种道德境界，是共产主义道德品质的最高境界，也是人类有史以来的最高道德境界。它是先公后私境界的直接升华。这种道德境界的根本特点，就是一心为公，廉洁奉公，公而忘私，毫不利己专门利人。处于这种道德境界的人，他们心里想着的全是同志、人民、集体、社会和共产主义事业。这种道德境界，在社会主义社会里，实际能够达到的还往往只限于少数人，而且这少数人也往往还是就基本道德品质而言达到了。但是，这少数基本达到大公无私道德境界的人能够涌现出来的事实本身，不仅表明这种道德境界是人们自我道德修养的努力方向，而且也表明这种道德境界对于社会主义社会的大多数人来说，也是具有现实可能性的。
三、道德境界的改变和升华
(一)道德境界改变和升华的社会条件
首先，要巩固和不断完善以公有制为基础的社会主义经济关系，保障公有制经济在整个社会经济生活中的绝对优势，井在具有客观可能性的基础上，稳步提高公有制经济关系的社会化程度。其次，按照社会主义方向，结合本民族特点，建设高度的物质文明和以共产主义思想为核心的精神文明，不断提高全体人民的物质文化生活水平。第三，要不断健全社会主义法制，扩大社会主义民主，维护个人利益和集体利益、国家利益的根本一致。最后，要有广泛的群众性的道德评价舆论，坚持不懈地进行有计划、有组织、有目的的共产主义道德教育，保持健康的良好的社会风气。
(二)道德境界改变和升华的个人条件
首先，要有培养崇高人格的热切愿望。其次，要有正确观察社会关系的能力。一个人只有能从纷繁复杂的社会现象中，清楚地看到时代的潮流和历史的前进方向，才会超出自己的平庸眼界，产生改变和升华道德境界的进取心和紧迫感。第三，要有勇于自我牺牲的精神。没有勇于自我牺牲的精神，即使有善良的愿望和观察社会的能力，也是不能实现道德境界的改变或升华的。最后，要有不畏艰苦的精神。人们的某种道德境界一经形成，往往具有相对的稳定性，以至成为相应的习惯性心理和行为。要使现有的道德境界更新或升华，一般都须经过较长时期的痛苦磨练和思想斗争。