第十四章 道德行为和道德品质
１．课时：4课时
２．重点：道德品质的形成和发展及对一个人的影响
３．难点：道德品质如何形成和发展
道德行为和道德品质是从两个不同角度来研究个体道德的。道德行为是道德品质的外部状态，道德品质则是道德行为发展和积累的结果。
第一节 道德行为
一、行为的本质
(一)古代思想家对行为本质的说明
我国自春秋以来，许多哲学家和伦理学家把行为看作是人有目的、情感、意志和思想的活动。西方伦理学史上，许多哲学家和伦理学家也是把行为看作社会的有理性的人所特有的活动。中外古代有见识的伦理学家对行为的说明，包含着许多有价值的思想。但是，由于历史条件和阶级地位的限制，他们不能理解人类社会生活的本质，不能正确认识人的行为对社会经济、政治等的依赖关系，而总是用“一般社会”、“一般人”的抽象观点来研究人的行为。因此，他们不能揭示出人类行为最本质的特征。
(二)近现代资产阶级思想家对行为本质的说明
一些资产阶级思想家，力图用自然科学等的成就来说明人类行为的本质。一种是以生物学和生理学理论为基础来解释人类行为。他们把人的行为仅仅看作有机体对外界刺激的反射动作或反应活动。如有的人根据所谓“刺激一一反应”的公式，把人的情感、思维、意志等精神现象，仅仅归结为生理活动本身，完全否认自觉意识和理性在行为中的特殊作用。还有一些资产阶级思想家，则力图以心理学理论为基础来说明人类行为。这种行为观的出现，导源于本世纪二十年代美国一次偶然的试验 (“霍桑试验”)。他们从试验中看到，某些心理因素对人们的生产行为有着影响，从而使逐步专注于用个性心理来解释人们的行为。
(三)马克思主义伦理学关于行为本质的基本观点
马克思主义伦理学在说明行为本质时，既批判地吸取了以往人们所获得的一切积极成果，又从根本上同剥削阶级伦理学划清了界限。在马克思主义伦理学看来，行为只是人类特有的社会活动方式，具有三个相互联系的本质特征。
第一，行为是积极能动的自主活动。人的行为是从低级运动形式逐步发展起来的高级运动形式，其中包含低级的机械、物理、化学和生命等运动形式，但在总体上它并不等同于这些低级运动形式。它们之间的根本区别，就在于低级运动形式，包括机器人的活动，都是盲目的被动的运动，而人的行为则是一种积极能动的自主活动。为了揭示人类个体行为的自然基础，把行为分解成机械的、物理的、化学的、生命的等简单形式来加以研究，或做这些方面的模拟和复制实验，无疑是很有必要的。但不能因此而把人的行为简单地归结为这些运动形式或其中的某一种运动形式。
第二，行为是受人的意识支配并被人所意识到的自觉活动
人的行为同动物的活动之间，也是有着本质区别的。动物的活动，从一定意义上说，也是带有某种自主性的，而且某些高等动物的活动，还会表现出是受感觉、知觉、表象和简单的动机、情绪等动物心理支配的。但是这些活动，也不能同人的行为相等同。人的行为和动物的活动之间的本质区别，主要表现在人的行为是受理性思维支配的有目的有计划的创造性活动。而动物的活动，包括高等动物的活动，则都是受通过遗传获得的本能支配的适应性活动，既没有自觉的目的，也没有周密的计划，更不具有改造环境意义上的创造性，甚至不能将自身同环境区别开来。
第三，人的行为是受社会条件机制并具有某种社会倾向的社会性活动，这是一切剥削阶级伦理学所没有注意到或有意加以否认的地方，因而也是马克思主义伦理学同它们最根本的分歧。马克思主义伦理学认为，动物的活动包括高等动物的活动，只是由有机体的自然需要引起的，并且只是受其生理机制的适应自然环境的活动。人的行为，虽然也包含着自然需要，但最主要的还是人的社会需要。人的行为，最根本的还是受社会条件和社会关系的制约，因此，它总是具有表现一定社会或阶级利益和要求的倾向性。
二、道德行为和非道德行为
(一)道德行为和非道德行为的涵义
所谓道德行为，或伦理行为，就是人们在一定道德意识支配下，表现为有利或有害于社会和他人的行为。所谓非道德行为或非伦理行为，就是指既不是由一定的道德意识引起。也不涉及自觉有益或有害社会和他人，既无道德意义，也不可能和应当进行善恶评价的行为。
(二)道德行为的基本恃征
第一，道德行为一定出于对他人和社会利益的某种自觉的态度。没有这种自觉态度，就不能构成道德行为。人们生活于社会之中，个人的生存和发展。无论怎样也离不开他人和整个社会的存在和发展，总是包含着个人同社会和他人之间的利益和义务关系。但是，只有自觉到这种利益和义务关系，并变成个人一定的目的、愿望和意志，支配着和付诸于行动，才构成道德行为。第二，道德行为必须是行为主体自主选择的结果。道德行为是人的自觉行为，表现着人类特有的意志，总是带有目的选择的。凡属于道德行为，总是志其所行，行其所志的。只要是人们基于自己的意志，经过自愿选择而做出的行为，就具有道德意义。
(三)道德行为和非道德行为的联系
第一，在特定意义上为非道德行为，在广泛的范围内往往具有道德意义。生活于社会中的人们，不可能与他人和社会毫无关系。因而，他们的观念、情感、意志及其支配下的行为，也不可能不具有道德意义。
第二，道德行为往往是同其他社会行为相伴发生并相互结合的。人们的社会行为，是人们的社会实践和社会关系的表现，总是包含着复杂的社会实践内容和社会关系内容。总是会同时地或不同时地对社会或他人给予多样的影响。事实上，大多数被称作道德行为的行为，并不是孤立的纯粹道德意义上的行为，而只是从对他人和社会利益的关系这一特定方面来对它进行善恶评价罢了。
三、道德的行为和不道德的行为
(一)道德行为类型的划分
道德行为或伦理行为，就其动机和效果来看，可以区分为两种基本的类型，即道德的行为和不道德的行为。所谓道德的行为，就是有利于他人和社会的道德行为；而所谓不道德的行为，就是不利于或危害他人和社会的道德行为。还有一些行为，按伦理学的传统说法。把它叫做"可容许的行为"。但是，应当看到，这类行为在实际生活里虽然是存在的，但在总体上并不是一种独立的道德行为类型，而是一种过渡性质的行为。首先，从这类行为的本身来看，它总是带有一定倾向性的，或者倾向于道德的行为。或者倾向于不道德的行为。其次，从这类行为的延续过程来看，它往往可以显现出或者趋近于道德的行为，或者趋近于不道德的行为。最后，从这类行为的最终结果来看，往往不是转化为道德的行为，就是转化为不道德的行为。所以，在道德行为类型的划分上，一方面可以而且应当承认在道德的行为和不道德的行为这两种基本类型之间，存在着一种"可容许的行为"，另一方面，又应当而且必须把这类“可容许的行为”，看作是过渡性质的行为，并在道德教育和道德修养中予以高度重视，力图使它向道德的行为转化。
(二)道德行为类型划分的基础
道德行为并不是没有任何利益痕迹的所谓纯道德意义的行为，而是一种在个人利益和社会整体利益的关系上经过个人自觉选择的行为。因此，如何看待和处理个人对社会和他人的关系问题，就成为道德行为类型划分的客观基础。在这个关系上，人们有两种基本的行为选择。一种选择是以追求个人利益为基础，把个人利益作为道德行为的出发点和归宿，作为决定行为发展的动力，从而，一切都以是否有利于个人为转移。另一种选择则是的以追求社会整体利益为基础，把社会整体利益看作是个人利益得以存在和发展的必要条件，是个人行为的出发点和归宿。
第二节 道德品质
一、道德品质的基本特征
（一）道德品质是一定社会道德关系的体现。
道德品质的主体是个人，但它的内容则是社会性的，体现着一定历史条件下的某种社会关系的必然性。所谓道德必然性，主要是指一定社会或阶级适应于当时整个社会关系状况和发展的客观要求，所引申出来的道德原则和道德规范，所形成的道德风尚等。
（二）道德品质是道德意识和道德行为的有机统一
道德品质同人的其他品质相比，更明显地表现出心理因素和行为因素的一致性。一个人的某种道德行动持续不断地进行，以至养成一种道德上的习惯，就成为这个人的某种道德品质，而一个人的某种道德品质，又总是通过他的一系列道德行为表现出来的，离开他的道德行为，就不能确定他的道德品质。
（三）道德品质是自觉意志的凝结
人的道德品质往往表现为个体的习惯，但它不是人的一般的习惯，而是个人凭借意志审慎选择之后逐步形成的习惯，这是道德品质不同于一般道德习惯的一个突出特点。
（四）道德品质是道德行为整体的稳定倾向
所谓“道德行为整体”，包括两个方面涵义：其一是指构成道德行为的主观方面和客观方面的统一，即道德意识和道德行为的统一；其二是指一个人的一系列道德行为的统一，即一个人在某一实践领域、某一活动时期或阶段、以至一生全部道德行为的综合。因此，一个人的道德品质，不但表现为他某个持续行为中的稳定倾向，而且更充分地表现为他一系列行为构成的行为整体中的稳定倾向。
二、道德品质的构成
(一)道德认识
所谓道德认识，主要是指人们对于个人同社会和他人的关系，以及对一定社会或阶级用以调节这种关系的理论、原则和规范等的了解和掌握。从层次上看，道德认识可划分为感性认识和理性认识。从内容上看，无论是感性或理性层次，都是为了要掌握道德观念和范畴以及根据一定的道德原则和规范，对社会现实道德关系和行为的道德价值进行判断和评价。在道德品质构成中，道德认识是社会或阶级的道德要求转化为个人内在品质的首要成分，并且是形成其他道德品质成分的思想基础。
(二)道德情感
所谓道德情感，就是人们基于一定的道德认识，从某种人生观和道德理想出发，而对于现实生活中的道德关系和道德行为，所产生的倾慕或鄙弃、爱好或憎恶等的情绪态度。在道德品质构成中，道德情感具有三种作用。首先是评价作用，即以赏识、鄙夷和愤懑等情绪表明对某种道德关系和道德行为的评价态度。其次是调节作用，即以某种情绪态度来强化或弱化个人的某种道德认识和道德行为。再就是信号作用，即通过各种表情动作来示意行为的道德价值。所以，道德情感一旦形成。就会积极地影响和调节人们的道德行为，使个人的某种行为加速或延缓、中断或持续，而且，还可以同道德认识结合在一起，增强或减弱人们履行某种道德义务的道德意志。
(三)道德意志
所谓道德意志，就是人们在履行道德义务过程中，克服困难、障碍而做行为抉择的努力和坚持精神。在道德品质构成中，道德意志的主要功能，是依据某种道德认识和道德情感，果断地确定道德行为的方向和方式，抑制和排除来自外部或内部的障碍和干扰，使人长时间地专注于所确定的行为的完成。
(四)道德信念
所谓道德信念，就是人们对于某种人生观。道德理想和行为原则的正确性和正义性，深刻而有根据的骂信，以及由此而产生的对某种道德义务的强烈责任感。它是深刻的道德认识、炽热的道德情感和顽强的道德意志等的有机统一，具有稳定和持久的特点。因此，在道德品质构成中，它居于主导和核心的地位。
(五)道德行为
道德行为作为道德品质的外部状态，表现为道德言语、道德行动和道德习惯。在道德品质构成中，道德认识、道德情感、道德意志、道德信念等，都是不可缺少的重要因素。然而，由于它们都还属于道德意识的范围，仅仅能够指导和影响道德行为的抉择。一个人如果只是停留于在这些阶段，而不实际地去履行道德义务，那么，就只能说他具有某种道德品质的愿望和动机，而不能认为他已实际具有某种道德品质。道德品质作为过程来观察，同人的认识过程有些相类似。人们要经过接受道德教育和自己道德生活经验的积累，而形成自觉的道德意识，再回到社会道德生活中去，变为实际履行道德义务的道德行为，并坚持下去而成为自己的道德行为惯例。
三、道德品质的形成和发展
(一)个人道德品质的形成和发展，从根本上说，要受一定社会环境和社会物质条件的制约
在阶级社会里，它则要受到一定阶级的利益和地位的制约。道德品质作为人格的特殊
表现，并不是人的生理上的自然属性，而是人的社会属性，是一定社会物质生活条件下的产物，是反映一定社会关系的“社会特质”。任何一个人的道德品质，无所谓与生俱来的善恶和好坏，都是在他进入社会生活领域以后，面对现实的社会物质生活条件，并积累了一定的生活实践经验才逐步形成起来的。
(二)任何个人的道德品质，都是在社会实践基础上，经过自己积极的思想斗争和主观努力而形成的。
在道德品质的形成和发展过程中，客观的社会条件、生活环境和个人遭遇，固然起着重大作用，但是，人作为自觉能动的主体，在和社会环境的交互作用中，在社会生活和交往中，对行为是有自己的自觉认识和意志选择的。外部环境只有通过个体内在的矛盾，才能发生作用，使人形成某种道德品质。一个人要能形成高尚的符合社会发展要求的道德品
质，不仅要树立科学的世界观和人生观，要有正确的立场和态度。要提高认识能力，而且要自觉地进行积极的思想斗争，并力求使正确的道德观念战胜错误的道德观念。
(三)在道德品质形成过程中，社会实践起着决定性的作用
人们道德品质的形成和完善，固然离不开一定的社会环境，但人们绝不是只能消极地适应社会环境，而是能够通过革命的实践，积极能动地改造社会环境。在这种改造客观社会环境的革命实践中，人们就会因为实践具有直接现实性和普遍性的品格，而对当时的各种社会关系产生这样或那样的道德体验。随着实践的继续，人们在更深刻理解各种社会关系所具有的历史必然性的基础上形成支配和机制行为的道德观念、道德情感、道德意志和道德信念。这些道德意识，经过长期的积累而成为行为整体的稳定特征和一贯倾向，便构成人们各自特有的和不断完善的某种道德品质。
第三节 共产主义道德品质
一、道德品质体系的特点
（一）道德品质的范畴体系的内容依从于相应的道德规范体
道德品质是道德规范体系借以产生和形成的个体行为基础，一旦相应的道德原则和道德规范形成，又对个体道德品质的形成和完善具有指导作用和制约作用。因此，历史上各个社会或阶级所概括的道德品质范畴体系的内容，在总体上，都是同那个社会或阶级倡导或通行的道德原则和道德规范所表达的道德要求相一致的。
(二)不同时代、不同阶级概括的道德品质范畴体系既相区别又相联系
历史上不同时代、不同民族、不同阶级，以至不同的职业和行业，可以说。都有各自不同的道德品质范畴体系。但是，由于在人类社会生活和社会交往中，也有着一些对人们品质方面的共同的一般要求，不同时代、不同阶级的道德品质体系中，往往又使用某些相同的道德品质范畴。
（三）各个社会或阶级概括的品德范畴及其所规定的要求，往往高于当时社会或阶级大多数成员的实际品德状况
不一致性存在，从普遍原因说，是由于品德范畴作为社会或阶级的自觉要求，虽然来自于现实，但它着眼于理想人格所应有的完美品德，因而，使现实状况同它有一定的距离。从特殊原因说，则是由于社会或阶级的内部矛盾的反映。
(四)道德品质的范畴体系具有层次结构
二、共产主义道德品质范畴的基本特点
（一）共产主义道德品质最根本最核心的内容，是把共产主义事业和人民大众利益的需要，作为个人道德意识和道德行为整体的最高标准，要求人们的一切言论行动，都要服从于共产主义事业及其所包含的人民大众的利益，甚至必要时为此而牺牲自己的生命。因此，从直接实践的意义上说，所谓共产主义道德品质，就是指毫不利己专门利人、大公无私的道德品质，即为人民大众利益和人类解放事业奋斗牺牲的道德品质。
（二）共产主义道德品质所说的“服从”要求，与奴隶主和封建阶级道德品质的服从要求，有着本质的区别：首先，它要求服从的或用以律己的是人民大众的利益和人类最进步的共产主义事业。其次，它要求的服从或律己，是以科学世界观和革命人生观为指导，以认识到社会发展的客观必然性和人民群众的根本利益为基础。最后，它要求人们服从于共产主义事业和人民大众的利益，但并不不排斥和否定个人正当利益。
（三）鲜明的阶级性和广泛的人民性的有机统一，也是共产主义道德品质的一个重要特征。共产主义道德品质体现着无产阶级利益和要求，因而具有鲜明的阶级性，同时，它以大公无私为核心的品质要求，符合社会发展规律和广大人民愿望，因而又具有广泛的人民性。
三、共产主义道德品质的范畴体系
(一)节操
是指一个人能在任何条件和处境下，都始终如一地在行为整体中，坚信不疑并完全保持住某种被认为纯洁高尚的道德品质。对于共产主义道德来说，所谓节操，就是不论在什么条件和处境下，都能忠诚于共产主义事业，全心全意为人民服务，毫不利己，大公无私。
(二)忠诚
是从总的倾向上来把握个人对共产主义事业和人民利益的根本态度。这个范畴所包含的内容和要求，具体到各个个人道德意识因素上，还可以用不同的范畴来把握。例如“忠诚”在道德情感上即为“执忱”，在道德意志上即为“刚毅”，在道德信念上即为“尊严”。
(三)正直
是从总的倾向上把握个人在同社会整体和他人关系中承担义务的实际表现。具体到个人道德行为的各种方式上，还可以概括为一系列的范畴。如“正直”在言语上即为“诚恳”，在行动上即为“积极”，在习惯上即为“持志”，等。
(四)在各种社会关系上的品德范畴
道德品质范畴从行为所及的各种关系上，可以概括出两大类：一类是个人和社会整体的关系，即所谓群己关系；一类是个人和他人的关系，即所谓人已关系。在个人与社会整体的关系上。就可以有“大公无私”、“先公后私”、“克己奉公”等范畴；在个人与他人的关系上，就可以有“精诚团结”、“助人为乐”等范畴。