第十三章 人生观和道德理想
１．课时：4课时
２．重点：人生观和道德理想在品德形成中的作用，青年如何树立正确的人生观。
３．难点：人生的道德理想和社会现实的矛盾，个人道德理想和社会道德理想的矛盾。
人生观和道德理想，是一定社会或阶级的道德原则和道德规范，在社会或个体意识中的综合反映，它指导着并支配着人们道德品质的形成和发展，规定着道德行为的基本倾向和道德评价的根本态度，制约着道德教育的根本任务和道德修养的最终同标。
第一节 人生观
一、人生观的社会本质
(一)人生观的涵义
一个生活于社会之中并在社会性上比较成熟的人，在对待和处理人与人关系的过程中，往往会对人应当为什么而活着，人生的价值是什么，人应当具有什么样的品格，人生的道路是什么这些生命攸关的重大问题，形成一些比较稳定的根本性看法、信念和态度，并用以指导自己的思想和行动。这就在实际上形成了一定的人生观。但应指出，人生观不是主观自生的，而是在一定社会环境和社会条件下形成的，并且是同一个人，一个阶级的世界观，有着极为密切的关系。世界观给予人生观以一般观点和方法的指导，而人生观则是一定的世界观在人生问题上的应用和表现。相应地，人们的世界观包含着人生观，并受人生观的影响。
所谓人生观，就是生活于一定社会条件和环境中的人们，依据一定的世界观和生活实践经验，对于人生的目的、价值和道路等重大问题所形成的根本看法、信念和态度。
(二)人生观的社会本质
第一，从根本上说来，各种人生观都是人们所处的一定历史条件和社会关系的产物，是人们的社会物质生活条件的反映。人们对于人生的目的、人生的价值，人生的道路等问题，无论有什么样的看法、态度和选择，即使看起来是非常离奇古怪的看法、态度和选择，都可以从现实的社会关系中找到它的原型，都可以探测到它深刻的社会根源。不论就社会、阶级或个人而言，在人生观的动机和出发点中，通过传统和教育，承受着前辈的情感、观点、信念、信条和原则。但是，人们的人生观，归根到底，是在当时的物质生活条件及其相应社会关系的基础上形成起来的。在阶级社会里，人生观就是一定阶级所处的社会关系
的反映。
第二，人生观是人们在一定社会条件下对自己实际生活过程的认识。人们对于人生的目的、价值和道路的了解和态度，不可能来自于人的意识本身，也不可能来自于人的实际生活以外的事物，而只能来自于人们对实际社会生活过程所提出的任务、职责和使命的认识。也正是因为如此，所以，不同时代、不同阶级和不同社会处境的人的人生观往往是各个特殊的，而同一时代的同一阶级或同一社会处境的人们的人生观，往往不仅在本质上是相同的，而且有着相同的历史命运。
第三，人生观表达的是人们的最高社会需要。人在自己的生活和活动中，总是同时包含着各种需要，并为着某种需要而活动着。人的广泛而复杂的各种需要，从总的方面来看，一类属于衣、食、住、行等等自然的生理需要，一类属于大量的社会需要。在人的社会需要中，又有的属于日常的社会关系、社会交往和社会活动中的需要，有的属于高出并支配日常的自然需要和社会需要的最高社会需要。这种最高的社会需要，就是人们随着生理上的成熟。特别是社会性上的成熟，而不再满足于日常的生活方式和行为方式而形成的。它追求着一个较为广阔和深刻的最终目的。人们按照这个最终目的，独立自主地谋划"组织和调节自己的生命活动，使人生具有某种自己理解的意义。
二、剥削阶级的人生观
(一)剥削阶级人生观的主要类型
(1)享乐主义人生观。这种人生观，从人的所谓“自然本性”出发，把人生看成是人的生理本能的需要，从而认为人生的目的和意义，就在于谋求个人的物质生活享受。例如十九世纪英国的边沁及后来的某些资产阶级伦理学家，把追求个人享乐说成人生唯一的和至高无上的目的。
（2）厌世主义或悲观主义的人生观。例如我国先秦时代的老庄学派的虚无主义，就是这类人生视。在欧洲，叔本华的人生哲学的就是一种影响很大的悲观主义哲学。
(3)实用主义人生观。是同垄断资产阶级追逐超额利润和谋求世界霸权的需要相适应的一种人生观。他们认为，宇宙间除了同人类生活的“好处和目的”相联系的“事实”而外，并无所谓规律和客观真理。因此，人生的目的只服从于个人意志和主观欲望，人生的
价值就在于对个人的“方便”和“有用”，其价值的大小只取决于给个人带来好处的多少。胡适和吴稚晖就宣扬这种实用主义人生观。
(4)权力意志主义的人生观。在一切剥削者眼里，权势就是一切，有了权就可以使个人“位高”、“名贵”，尼采更把这种人生观推向极端。在尼采看来，权力、统治是意志的最高目标，是一切存在的基原和动力，人的生活在本质上就是尽力攫取超级权力。
(二)剥削阶级人生观的共同本质和特征
第一，一切剥削阶级的人生观或人生哲学，都是在私有制条件下产生的，都是剥削阶级的阶级利益和阶级意志的反映。有的人生观或人生哲学，虽然在剥削阶级上升时期是比较积极的，起过一定的历史进步作用，但归根到底，都是为剥削阶级的利益服务的。
第二，一切剥削阶级的人生观或人生哲学，在表达形式上有这样或那样的区别，但它们的核心思想和根本原则，都是自私自利的个人主义。在私有制和阶级剥削的条件下，剥削阶级的实际生活过程，就是以损害社会和人民大众的利益来满足个人的私欲的。因此。它们在人生观上，就必然从个人的利害得失出发来看待人生。所以，不论是享乐主义、厌世悲观主义、实用主义、权力意志主义等，只是各个剥削阶级不同处境的心理写照，并不改变其自私自利的本质。
第三，剥削阶级人生观或人生哲学的基本内容，始终围绕着个人的物质享受和政治权力而展开的。也正因为如此，各种剥削阶级的人生观或人生哲学，往往是相互贯通、相互承袭、相互结合的，即使从表达形式上看来是相反的，实际上不过是它们追逐经济利益和政治权力的积极或消极的反映，而且往往是相反相成的。
第四，剥削阶级的人生观或人生哲学的世界观基础，都是唯心主义和形而上学。即使剥削阶级处于上升时期，由于社会历史观是唯心主义的，也不能在人生问题上，形成科学的人生哲学，在没落时期，便日益走向神秘主义和怀疑主义。
三、共产主义人生观
(一)共产主义人生观的形成
共产主义人生观作为革命人生观的科学体系，它的产生有其深刻的历史必然性。它在资本主义的社会化大生产所造成的历史条件下，无产阶级从本阶级的完整利益和历史地位出发，运用马克思主义提供的科学世界观和历史观，正确总结群众性历史活动的经验，批判继承人类历史上进步人生观的积极因素，而深刻理解无产阶级认识和改造世界的崇高职责和历史使命的结晶。
(二)共产主义人生观的本质特征
第一，共产主义人生观把正确认识和改造客观世界，为实现共产主义和全人类解放而奋斗，看作是人生最伟大的目的。对于一个人来说，立志于实现共产主义和人类解放的壮丽事业，并在自己的岗位上，努力尽到自己这一代人的历史职责，是最值得仰羡、神往和追求的人生目的。
第二，共产主义人生观把全心全意为人民，看作人生最崇高的价值。各个剥削阶级的人生观，都把对个人自己是否有利，作为衡量人生价值的标准。因而，在它们看来，只要能给自己带来私利，就是有价值的，否则，就没有价值。在无产阶级看来，人生的价值并不是也不能是以对自己是否有利来判断。人是生活于社会之中的，人生所需要的一切都是要从社会获取的，并且是在让会发展过程中实现人生价值的。因此，人生的价值，只能表现为对社会对人民的积极贡献和献身精神。
第三，共产主义人生观主张按照无产阶级的集体主义原则来选择人生的道路。共产主义人生观并不一般地否定个人按照自己的特点和特长，来选择自己具体的生活道路，以及从一个具体的生活道路转移到另一个具体的生活道路。但是，它强调这种选择和转移，必须着眼于阶级、民族以至人类的利益和发展，使个人的利益和发展从属于阶级、民族和人类的发展。
第四，共产主义人生观贯穿着实践的要求。正确地确定人生目的、了解人生价值和选择人生道路，是非常必要的，也是十分重要的。但是，若不切切实实地去实践和创造，这一切都只能是幻想和空谈。
第二节 道德理想
一、道德理想的涵义
道德理想一是指人们所向往和追求的某种完善的社会道德关系或社会道德风尚。其二是指人们所向往和追求的完美人格在品德上的完美程度和标准。其三是指人们应当并力图
仿效的历史上或现实生活中具有高尚道德品质的英雄模范人物。道德理想的这三种涵义，都是可以使用的，而且是相互联系的。
所谓道德理想。就是人们依据一定社会或阶级的道德原则和道德规范，所追求、向往的完善社会道德关系、完美人格的高尚品德和具有高尚品德的典范人物。
从狭义上说，所谓道德理想，就是指人们依据并综合一定社会或阶级的道德原则和道德规范的要求，激励人们向往、追求并力求实现的完美人格的高尚品德。
二、道德理想的社会基础
（一）道德理想是一定历史条件和社会关系的产物
任何社会或阶级的道德理想，都是在一定历史条件和社会关系的基础上形成的，并且会随着历史条件和社会关系的变化而具有不同的具体内容和规定性。各种道德理想，既是一定社会或阶级要求人们在道德上应当追求的目标，又是这一社会或阶级用以反对某种对立势力和现象的斗争手段。但是，论是哪种情形，都是当时的历史条件和社会关系的产物。
(二)理想人格是人们自觉认识当时历史进程和社会关系的产物。
道德理想或理想人格的至善品德，固然总是由一定社会或阶级的领导集团或思想家们提出并表达的，但是，从根本上说，并不是他们凭空臆想出来的。他们的道德理想，大多是他们根据当时个人对社会整体之间应有的关系，个人对社会整体和他人应有的义务，以及当时社会或阶级的道德原则和道德规范而概括和提炼出来的。道德理想是社会发展的客观要求和人们的自觉认识相统一的结果。
(三)道德理想从属于社会理想
所谓社会理想，主要是指一定时代一定阶级的政治理想。它包含着对某种完善的社会经济结构和政治制度等的性质和特征的设想，也包含着对这种社会制度下的整个社会道德状况的预见。因此，任何一种社会理想，都同时包含着某种相应的道德理想，包括着对相应的理想人格的至善品德的设想。
三、道德理想的历史类型
(一)剥削阶级的道德理想
我国古代的思想家先后表达过奴隶主阶级和封建地主阶级的道德理想。孔丘把“博施于民而能济众”作为理想人格的“至仁”品德，并把能体现这种理想人格的人称作“圣人”、“贤人”。庄周把摈弃一切是非、生死和物我差别的精神状态作为道德理想，并把这种状态的人称作“真人”。现代资产阶级伦理学宣扬的种种道德理想，则是赤裸裸地为垄断资产阶级的强权政治和非道德主义辩护。
(二)劳动人民的道德理想
历史上，在剥削阶级思想家提出和发展他们的道德理想的同时，劳动人民的领袖人物或进步思想家，也提出了劳动人民的道德理想。我国春秋末期的墨子，表达了手工业者、自由农民和小商人的利益要求。把“兼相爱”、“交相利”看作理想人格的品德。十九世纪在欧洲兴起的空想社会主义思潮，提出把爱好劳动、彼此友善、关心整体、积极进取、符合科学的理性等作为理想人格的道德标准，在一定程度上反映了早期无产阶级的道德理想。
四、共产主义道德理想
(一)共产主义道德理想的内容
共产主义道德理想是在马克思主义科学世界观的基础上提出来的，反映着社会发展的客观要求和人民群众的美好愿望。虽然从伦理学的研究工作来看，共产主义道德理想至今也还需要作进一步的概括和提炼。但是从无产阶级的革命导师的有关论述中，已显示出它所包含的丰富内容。从总体上看，共产主义道德理想的核心，是要求人们忠诚于共产主义事业，全心全意为人民服务。与此相应的，它把集体主义、爱国主义、全心全意为人民，以及热爱劳动、坚持真理等道德规范所要求的品德融为一体。
(二)共产主义道德理想和剥削阶级道德理想的本质区别
第一，共产主义道德理想具有广泛的群众基础。一切剥削阶级的道德理想，都代表着少数剥削者的利益和要求，注目于个别所谓“天才人物”。因此，它们的道德理想即使起过进步作用，也往往摆脱不了私有观念的束缚和剥削阶级的偏见。共产主义道德理想扎根于劳动人民，来自劳动人民的道德生活体验，集中体现了人民群众的利益和意志，因而，它具有最广泛的群众基础，并因此能以无与伦比的感召力，激励广大人民群众积极投人创造历史的活动。
第二，共产主义道德理想具有坚实的科学基础。一切剥削阶级的道德理想，都是脱离具体的历史条件和让会发展规律，从神秘的“天命”或抽象的“人性”出发，主观主义地虚构出某种“圣人”、“贤人”、“完人”的偶像。由于这些道德理想，不是以科学认识为基础的，其结果，不足把人们引向道德堕落，就是被人们所唾弃。与此相反，共产主义道德理想是建立在马克思主义科学世界观基础上的。它正确反映了社会发展的客观规律，表现着时代潮流的前进方向，凝聚了人类对完美人格应有品德的一切正确经验和认识。
第三，共产主义道德理想具有深厚的实践基础。一切剥削阶级提出的道德理想，总是脱离具体的社会实践，空谈抽象的人格和人格修养。它们也往往把理想人格变成神秘偶像，
说成是极个别人才可能达到的境界。甚至像孔子所说的，他提出的理想人格的至善品德，连他推崇备至的圣人尧舜也不能完全达到。与此相反，共产主义道德理想是在群众性社会实践基础上总结出来的，并且完全是为着适应社会实践的需要而概括的。它高于现实社会中人们的普通道德水平，无疑是崇高的，但又因植根于现实的社会实践之中，而是可以实现的。
第三节 人生观和道德理想在品德形成中的作用
一、人生观和道德理想是形成道德责任感的重要条件
(一)人生观和道德理想能激励人们以某种道德责任感履行社会义务
能不能以高度的道德责任感自觉履行对社会和他人的义务，是一个人是否具有高尚道德品质的重要标志。这种道德责任感形成和增强，对行为者本人来说，一个很重要的方面就在于他能否正确了解人生的目的和意义，能否热切追求某种完善的社会道德关系和完美的理想人格。历史上一些进步思想家和劳动人民的人生观和道德理想最终都不能使人们以强烈而持久的道德责任感，去实现当时应有的社会义务。但是，人生观和道德理想总是形成和增强人们践行社会义务的道德责任感的重要条件，则是毋庸置疑的。
(二)进步的人生观和道德理想可以鼓舞人们以强烈的道德责任感探索并走上革命的人生道路
(三)共产主义的人生观和道德理想能使人们以高度的道德责任感为社会主义和共产主义而奋斗。
共产主义的人生观和道德理想，是人类发展至今最先进、最科学的人生观和道德理想，对于人们形成和增强履行社会义务的道德责任感，更有着重大的作用。人们一旦确立并坚持共产主义人生观，始终如一地追求共产主义道德理想，就会以高度的道德责任感，自觉完成社会主义和共产主义事业赋予自己的历史使命。
二、人生观和道德理想是确定和提高道德境界的重要条件
(一)人们应当从现实的客观必然性出发来确立和提高自己的道德境界
人们生活于一定的社会关系之中，在道德境界上总是要受当时的历史条件所制约。离开现实的社会历史条件来谈论人们的道德境界，就不是唯物主义。但是，历史和现实的许多事例表明，生活于同样历史条件和社会地位的人们，在道德境界上却往往有着这样或那样的区别。马克思主义伦理学并不要求人们在确定道德境界时脱离现实，而只是教导人们要摆脱社会消极现象的迷惑，要超出世俗偏见和平庸观念的眼界，力求从现实的历史必然性出发，来确立并不断提高自己的道德境界。
(二)进步的人生观和道德理想可以帮助和鼓舞人们确定符合历史必然性的道德境界
首先，进步的人生观和道德理想，程度不同地正确地反映和表达了现实社会发展的客观必然性，因而可以直接帮助人们确立、超出当时社会消极现象和世俗偏见的道德境界。其次，进步的人生观和道德理想是一种巨大的精神力量，因而可以在不同程度上，鼓舞人们拨开繁杂迷网的现象，摆脱世俗偏见和平庸观念的束缚，去探索现实社会的历史必然性。因而可以直接帮助人们确立、超出当时社会消极现象和世俗偏见的道德境界。
(三)共产主义人生观和道德理想，深刻地、正确地揭示和表达了目前社会现实的历史必然性
共产主义人生观正确地揭示和表达了这个时代社会现实的历史必然性。同现实之间没有任何有机联系的理想，不论看起来显得怎样崇高，对于人们的道德境界，都会是软弱无力的，或者会逐步变成软弱无力的。共产主义道德理想确实是很崇高的，但它从来没有
脱离过现实，而且，它本身就是现实，即明天的现实，将要发生的现实。它所以将要发生，就在于目前现实的根本属性和历史必然性就是如此，必将随着目前现实本身内部规律的发展而发生。
三、人生观和道德理想是人们选择德行的重要条件
(一)只有把握客观必然性，才能自由地选择道德行为
在道德生活领域内所说的“必然性”，大体有三种含义，其一是指决定行为主体进行行为选择的必然性，包括行为主体的阶级地位、社会处境等；其二是指道德行为所及的社会关系所具有的客观必然性。在第一种意义上的必然性，又往往会有两种性质不同的情形，一是已经或正在丧失的必然性，如所属阶级的衰落和消灭，社会处境的改变等；二是正在或即将成为现实的必然性，如新的社会地位和处境的形成等。可以看出，在决定行为主体进行行为选择的必然性中，第一种情形是同道德行为的客观必然性相矛盾的，第二种情形则是同道德行为的客观必然性相一致的。人们要能够比较正确、比较自由地选择道德行为，从根本上说，就在于能够深刻地了解行为选择上的必然性的种种意义和情形，使决定自己选择行为的必然性和行为客体所具有的必然性达到一致或基本一致。
(二)进步的人生观和道德理想，可以帮助人们选择符合现实社会关系发展趋势的行为
一个人如果真正树立了进步的人生观和道德理想，从而正确认识了人生的目的、价值和道路，掌握了完美人格的道德标准，就可以自觉地果断地克服或完全撇开那些正在或已经丧失的必然性的束缚，而选择符合现实社会关系的客观必然性的行为。如果还能够更进一步使这种进步的人生观成为自己内心坚定不移的信念，那么，就会在自己的行为选择中，获得相对的自由。