第一章 马克思主义伦理学的对象、任务和方法
1．学时：6学时
2．重点：伦理学的研究对象：道德的一般原理；道德发展的规律；个体道德和社会伦理的不断建构与发展。伦理学的基本问题是道德和利益的关系问题。一方面是经济利益与道德的关系问题；另一方面，是个人利益与社会整体利益的关系问题。
3．难点：如何理解伦理学的基本问题是道德和利益的关系问题。
伦理学是研究道德规律性的科学。马克思主义伦理学是伦理学的一个分支，是新型的无产阶级的道德科学。学习、研究马克思主义伦理学，首先要探求和了解它的对象、任务和方法，否则，我们的研究和学习就失去了前提和基础，就难以准确把握马克思主义伦理学的原理、原则及其整个理论体系。
第一节 马克思主义伦理学的对象
在中外伦理思想史上，关于伦理学的对象问题，一直存在着争议，而且至今也还有着不同的看法，并由此在许多伦理学问题上形成不同的见解。
一、伦理学以道德为研究对象
在浩瀚无垠的客观世界中，充满着千差万别的现象，交织着错综复杂的关系，呈现出无究无尽的变化，在漫长的历史中，人类不断地致力干理解和分析这些现象。探索这些现象的内在联系。随着生产力的发展和认识的不断深化，积累了丰富的知识，形成了各种各样的学问，其中就有伦理学。
伦理学究竟是研究宇宙中的哪一类现象的关系和变化的呢?
有人认为：伦理学是研究人生目的以及达到这一目的的道路的，但它不可能囊括人生的全部问题。
有人认为：伦理学是研究社会风尚习俗的。但社会的风尚习俗，却并不仅仅是伦理问题。
有人认为：伦理学是研究人生所面临的各种关系的，但人类关系即社会关系，是极其广泛而复杂的，不可能由伦理学一门学科所能解决得了。
有人认为：伦理学是研究整个人类同整个宇宙的相互关系的，但是，人与宇宙的关系，自古以来就不是伦理学所要直接研究的。
我们认为：按照唯物辩证法关于科学对象问题的见解，纵观人类伦理思想发展的历史，伦理学只是一门关于道德的科学，只能以道德现象作为自己的研究客体。
(一)伦理和道德的词源涵义不尽相同，但大体相通
在西方。“伦理”或“伦理学”一词。如英语的Ethics，源于古希腊语的伊索思。这个词，在荷马时代，表示驻地或公共场所。在早期古希腊哲学家中，这个词也曾作为专门术语，表示某种现象的实质或稳定的性质。后来，人们又把它用来专指一个民族特有的生活惯例，相当于汉语的“风尚”、“风俗”等概念，并几经演变之后，又有汉语的 “性格”。“品质”、“品格”、“德性”等意思。从亚里士多德开始，这个词便专门用来表示研究人类德行的科学。
“道德”一词，如英语的Morale，源于拉丁语的Morali，，所表示的是汉语的“风尚”，“风俗”之意。
在中国就“伦”字的本义来说，是“辈”的意思。以及由此引申出的群、类、比、序等涵义。由此引申出“条理、精微、道理等涵义。“道”字在古汉字与“行”字相通，表示街道或道路。引申开来，主要是指一种普遍的最高的原则。“德”字与“得” 字相通。所以，德，也就是人们对所谓最高原则有所得。如苟况不但将道和德二字连用。而且赋予了它确定的意义，即指人们在各种伦常关系中表现的道德境界、道德品质和调整这种关系的原则和规范。可见，汉语中的“伦理”和“道德”这两个概念，在一定的词源意义上也是相通的。正是由于这种原因。我国早期的资产阶级启蒙学者(如严复等人)，把英文中的Ethics译为"伦理"或"伦理学"，而把Morale译为"道德"。
综上所述，不论在中国还是外国，"伦理"和"道德"这两个概念，在一定的词源涵义上，可以视为同义异词，指的是社会道德现象。但它们又有所不同，道德较多的是指人们之间的实际道德关系，伦理则较多的是指有关这种关系的道理。
(二)伦理学是适应统治阶级所谓“道德教化”的需要而兴起
伦理学是人类进人阶级社会以后形成的。从奴隶制社会开始，统治阶级为了维护和不断扩展本阶级的特殊利益，巩固本阶级的统治地位，总是企图把整个社会控制在一定的秩序范围之内。因此，他们一方面需要建立并不断强化有组织有系统的暴力国家，另一方面，又需要广泛地用本阶级的道德，来“教化”和约束全体社会成员。正是为了适应这种需要，统治阶级中的一部分思想家，便注意考察和研究道德问题，从而形成了早期的伦理思想，并使之成为一定社会或阶级道德体系的有机部分，以至逐步产生了早期的伦理学著作。
亚里士多德的《伦理学》，可以说是欧洲历史上第一部比较完备而系统的伦理学著作。我国成书于春秋战国时期的《论语》、《孟子》等著作，是最早具有体系性的伦理学著作。
(三)伦理学因以道德为特定研究客体而区别于其他科学
人类早期的伦理思想，并不是自成为独立的知识体系的。它或者寓于各种哲学体系中，或者寓于各种政治思想体系中，或者反映于文艺、宗教、教育等人类文化中。但是。当它随着社会发展的需要而自成体系以后，就开始了相对独立发展的历史。
哲学是伦理学研究的理论基础和方法论基础。但是，哲学只是研究人类社会、自然、思维的最一般的法则，而道德这种现象遍及于社会各个领域，渗透于各种社会关系。同一切人的一切社会生活关系甚密，是社会现象中一种特殊现象，有自己的特殊规律。我们不能对它只作哲学意义上的一般了解，也不能由哲学来取替伦理学对它的研究。
经济学、政治学、法学等科学，所揭示的是人类社会，特别是阶级社会的基本关系或主要关系，无疑是有助于伦理学认识社会道德现象的根源、本质及其在人类生活中的地位和作用的。但是，它们所着重研究的毕竟是不同的社会领域、社会关系和社会现象。并有其特定的任务，显然也是不能代替伦理学对道德的研究的。
社会学、心理学、教育学、美学等科学，在历史发展过程中，虽然常常与伦理学相辅相成和相互凭借，而且也多少要研究某些道德现象。但是，它们都不是专注于道德问题的研究，或者说，都不是把道德作为唯一研究客体的，而只是从本学科的任务出发，说明和概括道德现象某一部分或某一方面的。因而，它们也是不能因关系密切就可以取替伦理学。
总而言之，只有伦理学才是以道德现象的全部作为自己特定的和唯一的研究客体，从而把伦理学从其他知识体系中分化出来，形成本身相对独立发展的历史，并至今一直不能为其他科学所取替。
二、马克思主义伦理学从总体上研究道德现象
在中外伦理思想史上，绝大多数的伦理学家都把道德现象作为伦理学的研究客体。但是一深入到具体说明道德社会这一客体在何种意义上成为伦理学对象时。却又有着许多分歧。
有人认为伦理学是研究“善”或“至善”的。
有人认为伦理学是研究道德的原则和规范的。
有人认为伦理学是研究人们的道德义务和道德责任的。
有人认为伦理学是研究道德实践的。
有人认为伦理学是研究道德行为和道德品质的。
有人认为伦理学是研究善恶判断的。
有人认为伦理学是研究人生的幸福和价值的。
这些看法，都没有使伦理学超出以道德为研究客体的范围。我们应该肯定，处于不同历史条件下的伦理学研究，必然会有不同的侧重，而且，不论按哪种见解去研究道德，也往往会在某一方面多少获得成就。但是，对于马克思主义伦理学来说，无论依上述的哪一种见解，去考察和研究社会道德现象，都会因困于一隅，失之太狭，而不能形成较为完备的科学理论，也不能同其他研究道德的学科作明确的分工。
(一)“道德”是具有多样规定性的社会范畴
所谓道德，就是人类现实生活中，由经济关系所决定，用善恶标准去评价，依靠社会舆论、内心信念和传统习惯来维持的一类社会现象。道德是社会范畴，属于社会上层建筑和社会意识形态。
(二)各类道德现象之间是相互联系的
所谓道德现象，就是可以被人们感知到的道德的外在形态。 由于道德具有多样的规定性，现实生活中的道德现象也是错综复杂的，为了便于研究，可以把复杂的道德现象划分为三类，即道德活动现象、道德意识现象和道德规范现象。
所谓道德活动现象，是指人类生活中环绕一定善恶观念而进行的群体活动和个体行为，它包括两种情形，一是泛指一切可以进行善恶评价的群体活动和个人行为，二是特指人们为培养一定道德品质和达到一定道德境界而进行的群体活动和个人行为(包括道德评价、道德教育和道德修养等)。
所谓道德意识现象，则是指在道德活动中形成并影响道德活动的各种具有善恶价值的社会心理(包括民族心理、阶级心理、职业心理等)和个人心理，以及各种道德思想、观点和理论体系。
所谓道德规范现象，则是指一定社会条件下评价和指导人们行为善恶的准则。这种准则，既包括人们在长期生活实践过程中自发形成的“应当”或“不应当”的道德关系，也包括一定社会或阶级以戒律、格言等形式自觉概括和表达行为善恶的标准和规则。
(三)伦理学与其他各门具体道德科学是有区别或分工的
随着对道德现象研究的深入和发展，道德科学出现了许多分支学科。它们各自研究道德的某一个特定的现象、方面和具体过程，或从不同的角度研究道德现象。伦理学的研究也会涉及这些学科的内容，并需要在这些学科研究的基础上，不断丰富和发展自身。但是，伦理学又是应当与这些学科有区别。有分工的。
第一，它不仅应把道德作为唯一的研究客体，而且要把各种道德现象联结起来，作为一个整体加以研究，而不是只专注于道德的某一现象、关系、方面和特性。
第二，它在研究中所要揭示和阐发的，应是人类道德各种现象之间及其同其他社会现象之间最本质的关系和最普遍的联系。
第三，它应当是从一定的世界观和方法论出发，来研究、理解和阐释道德，揭示各种道德问题的世界观实质，而不是简单地描述和概括道德现象，或者仅仅给予道德现象以某种常识性的说明。
三、马克思主义伦理学揭示道德的一般规律
马克思主义伦理学研究道德问题，无疑应当以辩证唯物主义和历史唯物主义作为理论基础和方法论基础，应当全面考察道德现象，应当研究各类道德的社会价值。但是。它并不能用哲学来代替自己的独立研究，并不能停留于对道德现象的表面观察和说明，更不能从某种观念出发来判断道德的价值。它应当以马克思主义哲学提供的科学世界观和方法论为指导，在全面考察道德现象的基础上，进一步探索道德的特殊矛盾性和它各方面的规律性，从而在更深刻的意义上，指示道德现象的本质。
(一)探究道德的特殊矛盾性，是伦理学所要解决的基本问题
马克思主义把复杂的社会关系，在总体上划分为两大类：一类是“物质的社会关系”，其中最基本的是与物质生产活动相联系的经济关系；另一类是由经济关系所决定的“思想的社会关系”。按照这种划分，道德属于思想的社会关系领域。它既不同于物质的社会关系，也不同于其他思想的社会关系。
什么是决定道德特殊本质的特殊矛盾性呢?道德所包含和所要解决特殊矛盾，主要的就是由一定经济关系所决定的个人利益和社会整体利益的矛盾。
第一，它是以善恶标准来评价人们处理个人利益和整体利益的矛盾的；
第二，它调解个人利益和整体利益关系所凭借的力量只是社会舆论、内心信念和传统习俗；
第三，它在个人利益和整体利益出现矛盾和冲突时，要求个人做出必要的节制和或多或少的自我牺牲。
道德的这种特殊矛盾性，贯穿于人类道德发展的始终，也贯彻和表现于同一时代的整个道德现象领域。道德意识，无论作为社会心理或个体心理，都是这种个人利益和社会整体利益的矛盾在观念上的反映。道德活动，不论作为个人行为或群体活动，都直接体现着个人利益和社会整体利益关系上的应当或不应当，并都是以当时个人利益和集体利益之间的应有关系来进行善恶评价的。道德规范，作为统帅和制约人们道德意识和道德活动的社会法则，也主要是用以调解个人利益和让会整体利益的矛盾的。
道德和利益的关系问题是伦理学的基本问题。这个问题包括两个方面：第一方面是经济关系决定道德还是道德决定经济关系，以及道德对于经济关系有无能动作用。这方面问题的不同解决，决定着对道德的根源、本质、发展和社会作用的理解，也决定着伦理学上马克思主义与唯心主义、旧唯物主义的根本对立和区别。伦理学基本问题的第二方面，是个人利益服从社会整体利益，还是社会整体利益从属于个人利益。对于这个方面所采取的态度，决定着各种社会道德体系的原则。规范和准则，决定着人们道德行为的方向。标准和境界。
(二)对道德的各个方面达到规律性的认识，是伦理学成为科学的根本标志
马克思主义伦理学要真正成为科学的道德理论，就必须在研究道德的各种现象及其矛盾特殊性的基础上，进一步引出道德所固有的各方面的规律。它应当历史地辩证地考察各个历史时代和各个阶级的道德，以及人类长期积累下来的伦理思想资料，找出道德同社会物质生活条件，同社会上层建筑其他因素相互关系和相互作用的规律，找出人类道德发展变化过程的规律。
四、马克思主义伦理学的性质和定义
马克思主义伦理学的性质，从阶级性角度来看，它不但是从无产阶级的利益出发，运用马克思主义的基本观点来研究道德问题的，而且是以共产主义道德为其研究重点的，因而在这个意义上说，马克思主义伦理学是无产阶级的道德科学。从知识形态角度看，它研究道德的普遍现象、一般过程和最基本的问题，重点是揭示道德的历史必然性和客观规律性，采用的主要是理性思维方法，提供给人们的是一系列理论、原理和原则，呈现出的是由一系列范畴、规律等构成的逻辑体系；在这种意义上说，马克思主义伦理学是关于道德的理论科学。
马克思主义伦理学是运用马克思主义世界观和方法论，从总体上和联系上考察社会道德现象，揭示道德的本质和各方面规律的理论科学。
第二节 马克思主义伦理学的任务
一、确定伦理学任务的依据和原则
(一)伦理学一般都贯穿着认识论原则和利益原则的统一
在阶级存在的社会里。伦理学总是具有强烈的阶级性的。历史上一切剥削阶级的伦理学，从根本上说来，都自觉或不自觉地以普遍形式的理论，传布适合本阶级利益的道德，帮着本阶级调整内部和外部的关系，从“道义”上为本阶级利益辩护。马克思主义伦理学作为无产阶级关于道德的科学，同一切伦理学一样，也贯穿着认识论原则和利益原则的统一。并且，由于它所表达的无产阶级阶级利益，同全人类的社会利益，同社会发展的进程，从根本上是一致的；它是在科学世界观和方法论指导下认识和了解人类的根本利益和社会发展客观进程，而使它最有可能达到表达利益要求和提供真理性认识的一致。
(二)伦理学既是关于其对象的学问，又同时在一定意义上属于其对象本身，即属于道德意识的一个层次
道德意识可以划分为两个层次。第一个层次，包括传统的道德心理、日常的道德观念和人们直接感受到的道德经验等等，属于道德意识的低级层次。第二个层次，是在第一个层次基础上，进一步形成的道德概念、道德观点、道德信念，以及自觉的道德思想体系等等，属于道德意识的高级层次。
(三)伦理学既着眼于整个社会的道德风尚，又注目于社会成员个人的道德品质
从对道德客体的反映来看，伦理学既要研究整个社会的道德关系，又要研究社会成员个人的道德品质和道德行为。从所要实现的目标来看，伦理学既要为社会道德状况的改善和提升到更高水平，为建立社会的道德规范体系等，提供理论基础;又要为各个社会成员确立道德理想，完善道德品质，抉择道德行为，提高道德境界等，提供理论基础。前种研究是后种研究的前提，后种研究是前种研究的归宿。
二、马克思主义伦理学的主要任务
马克思主义伦理学的主要任务，可以分为四个方面：
(一)科学论证道德的社会本质及其发展的客观历史进程
马克思主义伦理学根据历史唯物主义的基本理论，虽然承认在统一的社会生活里，道德并不是一种具有自觉外观的特殊领域，而总是贯穿于一定社会领域和社会活动中，但并不是某种虚幻的东西。道德是社会上层建筑的一种成分，是社会意识形态的一种形式，有自己特定的规定性，而它的一切规定性都根源干社会存在。因此，马克思主义伦理学的根本任务之一，就是要从道德同社会物质生活条件的辩证关系，从道德同上层建筑的其他因素的相互关系，揭示和论证道德的物质根源性，揭示和论证道德所具有的一般社会本质和特殊社会功能。
(二)概括和阐释共产主义道德的规范体系
共产主义道德萌发于资本主义条件下的无产阶级道德，至今仍处于形成、发展和完善过程中。一百多年来，世界各国的无产阶级政党和马克思主义者，相继不同程度地总结和概括了无产阶级和劳动人民的道德经验，提出了一系列具有规范意义的道德原则和行为准则。但是，比较完备而严谨的共产主义道德规范体系，至今也仍然处于探索之中。马克思主义伦理学应当肩负起概括和阐释共产主义道德规范体系的使命，至少应当为实现这一任务尽到责任。
(三)探究共产主义新的道德品质及其形成
在社会主义制度下，马克思主义伦理学必须从社会主义社会的现实状况和向共产主义社会发展的历史趋势出发，总结无产阶级先进人物的崇高品德及其成长过程的经验。它必须探究共产主义新人应具有的人生观、道德理想、道德品质和道德行为。必须探讨造就共产主义新人道德品质有关的社会活动和个人活动，包括道德评价的根据、标准和形式，道德教育的一般过程、特点和方法，道德修养的实质、途径和境界等。
(四)批判剥削阶级道德及其伦理思想
共产主义道德是人类道德合乎规律的发展，同历史上的道德类型有着这样或那样的联系。但是。它作为人类历史上的一种崭新的道德类型，又同历史上各类道德体系有着本质的区别，同一切剥削阶级的道德体系是根本对立的。在社会主义社会现实生活中，一方面，共产主义道德在日益生长、形成和发展，另一方面，历史上的各种旧道德还被人们自觉或不自觉地因袭沿用。在后一方面，既有优良道德传统的批判继承，也有旧道德消极成分的残余和影响存在。这些情况，在伦理思想中也大体类似。因此，马克思主义伦理学必须肩负起以科学的批判态度。考察历史上各类道德同共产主义道德的关系和联系，分解历史上各类道德及有关伦理思想的精华和糟粕，总结各类道德及有关伦理思想体系形成、发展和衰落的经验教训。
第三节 马克思主义伦理学的方法
一、历史的方法
这种方法的基本点是：第一，必须放在相应的历史范围加以考察；第二，必须作为历史过程或历史过程的集合加以考察；第三。必须联系当时的社会历史条件，特别是当时的经济关系和政治制度加以考察。
二、阶级分析的方法
阶级分析方法的基本点是：第一，在阶级存在的社会里，道德始终是阶级的道德，全民的或全人类的道德体系是不存在的；第二，各个阶级的道德，在总体上和本质上，都是从各自阶级的阶级利益中引申出来的，并为本阶级的阶级利益服务的；第三，道德领域内的对立和斗争，是社会上阶级对立和斗争的反映和表现，各种阶级道德的前途，也最终是由各自依附的阶级的历史命运来决定的。
三、理论联系实际的方法
理论联系实际原则的主要之点是：第一，不仅要研究马克思主义的基本理论及其在伦理学上的具体化。而且要注重于具体深入地考察人类道德的实际状态，并从实际中引出其特有的规律性，使马克思主义的基本理论“化”在坚实的基础上；第二，不仅要研究和阐释道德理论的基本原理和基本概念，而且要注重于研究具有直接实践意义的道德原则、道德规范、道德行为等，使道德理论更好地在实际生活发挥其指导作用；第三，不仅要系统清理已往道德和伦理思想的历史遗产，总结人类道德发展至今的历史经验，而且要注重于研究共产主义道德的形成和发展，研究社会主义社会的现实道德问题。